道冲而用之或不盈原文（道冲而用之或不盈）

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1、道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

2、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

3、湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

4、[译文]“道冲而用之，或不盈” “道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的。

5、第一章说过“故常无欲，以观其妙。

6、常有欲，以观其徼”所以说真正没有私欲的事物，我们要观察他们的微妙之处，对于有私欲的事物，我们要观察他们的欲望所达到的程度，对于不断的观察自然现象和社会的深入细节，我们不断的发现微妙之处，不断的充实“道”德内涵。

7、“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。

8、“万物”也就是指世界上的一切事物。

9、“宗”是指祖宗。

10、“似”就是好像，而不真正的是。

11、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中，要不断的消磨认识的锋锐部分，消除跟中认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点。

12、“道”似就是好象存在，却又深奥莫测。

13、“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不知道“道”是怎样产生的，好像是在天地形成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.[长篇大论]“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

14、挫其锐,解其纷，和其光，同其尘 湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层说明。

15、在这里首先要了解“冲”字与“盈”字是对等性的。

16、“冲”字在《老子》这一章句中的意思，应该作为冲和谦虚的“谦冲”解释。

17、换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。

18、如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意思，也可以相通。

19、总之，知道道的妙用在于谦冲不已，犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。

20、如果了解道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无休止，能生万物的那个想象中的宗主功能一样，就可应用无方，量同太虚。

21、能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。

22、然后参和它的光景，互同它的尘象。

23、但它依然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。

24、倘使真能做到这种造诣，完成这种素养，便无法知道它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在无法比拟它像个什么。

25、假使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能创造大帝的又是谁？这个“谁之子”的“谁”，才是创造大帝与万物的根本功能，也姑且强名之叫它是“道”。

26、但是道本无形，道本无名，叫它是“道”，便已非道。

27、因此，只好形容它是“象帝之先”。

28、从个人的修养来讲，修道的基本，首先要能冲虚谦下，无论是炼气或养神，都要如此，都要冲虚自然，永远不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。

29、凡是有太过尖锐，特别呆滞不化的心念，便须顿挫而使之平息。

30、对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷纭扰乱、纠缠不清的思念，也必须要解脱。

31、至于气息与精神，也须保养不拘，任其冲而不盈。

32、如此存养纯熟，就可以和合自然的光景，与世俗同流而不合污，自掩光华，混迹尘境。

33、但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。

34、一切不为太过，太甚。

35、此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。

36、但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不可执着。

37、我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的痕迹，所谓“先天而弗违，后天而奉天时”，如此而已。

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